墨家与儒家、道家、法家，是四大中国哲学体系的代表思想。墨家的思想很有远见，为何确实最先消亡的呢?感兴趣的读者可以跟着趣历史小编一起往下看。
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献，墨家被古代大家认为道家的分支，深受道家影响。
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱。完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。兼爱而不养助之。与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾
非攻。反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。
尚贤。马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权，
墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
尚同。孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
天志。墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉;义，外也，是外在的标准。
墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾
明鬼。希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了。
非命。否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。
非乐。摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
节用。认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销
节葬。农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
此外还有逻辑学等;墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。
墨家的消亡的原因有哪些?
一，首先，从墨家的学术思想角度来说，不为统治者接受，从某方面讲，是代表大多数小生产者的利益，跟后世儒家董仲舒积极迎合统治者的需求不一样。
二，从他的组织构成来说，墨家组织制度深严，一切行动听巨子指挥，说明白一点就是独断独行的家长制度。没有一个王朝能接受像墨家这样游离于政府之外的组织存在。平民百姓也不会接受这样制度深严的组织，规矩太多太严，老百姓们大多喜爱自由自在的生活状态，所以墨家也不受大众的欢迎。
三。最后再加上历朝历代独尊儒术，用儒家治国更符合统治者的利益，而墨家由于一直处于被打压的境地，自然发展不起来，最后只能消亡了!
四、”非攻“的威胁
墨家是一个很严密的组织，有宗旨，有部署，纪律严明至六亲不认。这对当时的律法与君权是很大的威胁。 墨家集团f非常庞大，墨子救宋时其弟子禽滑厘率三百人持守城器械驰赴宋城以御楚寇。墨钜子孟胜率领弟子为阳城君守城，“孟胜死，弟子死之者百八十三人”。墨家多敢死之士，”皆可使赴火蹈刃，死不还踵。化之所致也。”“非攻”是建立在自身强大的武力基础上，墨家成员个个精通军事，墨子著作与《孙子兵法》不相上下。攻守之道、行兵布阵、武具制作都堪称那个时代的大师。 始皇登基后，墨家为历代帝王所不容。
五、老百姓的觉悟提升
“兼爱”有空想成分。中国的宗法讲究亲疏，重视血缘，墨子的理论是要想使天下人相爱，必须爱人如己，就可以消除动乱实现天下太平。墨子对战争的深刻的社会动因的理解显得有些幼稚，他把社会动乱的原因归结为人们“不相爱”，因而主张兼爱，并到处奔走呼号。事实上，超阶级的爱从古到今都没有成功过。只要有人的地方，就会有利益，就会有争斗，就会有不公。最终，墨家弟子如游侠般散落人间，历经沧海轮回，或理念被同化，或理念不再坚守，或消匿于岁月长河。
