瓦依那大梦是中国古代著名作家司马迁创作的《史记》中的一段插话，该段描述了瓦依那的大梦预示了封建王朝的兴衰。由于司马迁的描写充满谬误和夸张，引发了后来的“瓦学批评”。而乐夏3作为古代中国历史上的一段特殊时期，它以大规模的政治、经济和文化变革为标志，对中国历史发展产生了重要影响。

本文记录了21世纪初23年夏秋之际，三位八桂民间艺人，于农闲时赴京师竞艺，以习作为题，技压各地伶人所引的民间往事。那次竞艺年份不比以往，闭疆锁域三载后，民间看客数量锐减，而表达欲与战斗欲却又登峰，因此，看客们借由竞艺赛中八桂民间艺人的艺能争议，逐步泛化至传统与现代、新思想与旧习俗、直男缺女与烈女厌男等讨论，引发出一场席卷整个中国的民间精神骚动，左至达官贵胄，右至贩夫走卒，无不深陷其中。

这一切在八桂民间艺人输出弹唱词《大梦》后彻底陷入疯狂。中原文化中，梦既是现实的浮光幻影，又是生活的虚拟代偿，而弹唱词《大梦》将梦导向西方虚无主义的宿命论，虽精准地催眠了一部分进步派看客，却也在无形中激发到另一部分保守派的心理防御。

由于当时社会缺少相应的医疗支持，两种不同精神状态的看客之间，只能以吐口水、揪辫子等奇技淫巧，互问恩仇。而看客的混乱背后，却参杂着当时社会背景下民众情绪、身份认同，地缘政治等诸多因素，看似无数个随机性的偶然，最终组成了历史的必然，这是瓦学之学术意义，亦是瓦学讨论需要持续展开的必要——从宏观、中观、微观等角度回望21世纪初23年夏秋之际的乡野中国。

将视角拉回八桂艺人赴京之初，不难看见各方势力暗流涌动，彼此掣肘之端倪。先是名字，八桂民间艺人，以八桂文化为本，三人中两人，将诨号改为八（音），明示出身，一身好胆。改号为八之举在初入京师时，冲了八旗子弟戏班祖先名讳，本该一场纷争，却因京师铜锤花旦泰斗张姓亚东师一改常态的力保，化敌为友。

张泰斗贵为梨园头目，向来深居庙堂之上，不屑州县士庶的虚名纷争，此番为新人出头，看似举贤，实则自保。名讳事小，各藩镇力量齐聚京师，其间万般变数，都会动摇张泰斗之地位。张泰斗及京中善口技者大氏张伟贵为竞艺赛三朝元老，深感此届竞艺，其复杂性远超把控。

讨论复杂性，需探究那届戏班伶人们的分属构成——先是东北萨满组入关，以红花为号，复兴文艺东北，龙姨有喜，万众欢腾。与此同时，川西袍哥会以声响为手把件，优雅落座，百合温酒，意斩各路华雄；直隶堂食会几位年轻头目，携运河帮派古风，看似无争，实则视人肉如食材；另有老小两代东瀛浪人，皆以鼓书为通关文牒，入中土后分道潜伏，效最澄、空海大师之举，一入京师，一入西夏，意在佛法东渡之后，再取华夏摇滚密宗正典。直至蒙古铁骑入席，武力值碾压规则，快刀快马，短歌长调，以行军步为音律彪悍登场，开席便血脉震慑，京师艺能权威们嗟叹高铁好晃。

竞艺赛组局者，马氏相声后人阿东，为求大局稳定，斡旋各方诉求，顾此失彼，拆东补西，不仅加剧竞艺赛的内忧外患，也使看客的精神分野，急速恶化至病理性呈现。如上皆为瓦学发生前的时代与政治背景，若不能设身其中，便无法理解瓦学真谛。

起初各方势力乱战时，毫无根基的八桂民间艺人并无军事价值，可随着竞艺赛进行，除蒙古铁骑外，各方势力均出现战斗性智力消耗，八桂民间艺人因陋就简的献技，反倒保留了完璧之躯，成为交易资本，被各方势力拟为潜在盟友——这个最轻的砝码，可撬动地球，也可压死骆驼。

马氏阿东最早发现了八桂民间艺人的砝码属性，调集天下鼓号，力捧三人的游民之身，一为利益结盟，二为笼络看客，武力衰退，文力补之，既是权术，又是兵法。

看客作为中国历史长河的第一主角，其人格的丰富性却总被组局者忽视，以至悲剧周而复始，马氏阿东未能逃脱历史的局限，其对八桂民间艺人的单一标签放大，最终导致看客间的争斗朝向无序、无理、无力的失控方向发展。与此同时，八桂民间艺人对看客的催眠法，组局者不愿深究；看客对催眠后遗症的需求，也开始从被动接受变为主动征用，催眠法的正反两极，全部成为这场全民精神骚动的根由。

八桂属地，南至沿海，北邻苗疆，此方水土，经多种文化数代杂糅，自成体系。八桂民间艺人常年隐居深山，历风雨经寒暑，采天光食朝露，已是横练人丹。人丹与看客间的这场精神德比，未开始便胜负已分，尽管在纵深的历史中，这种碾压仅是沧海一粟，但在历史的横截面，它构成了社会的肌理。

八桂民间艺人的技艺亦巫亦蛊，可盐可甜，能攻能受，难分难辨，其催眠法既有西方心理的情感代入，又有东方巫蛊的心智窃取，《大梦》是这种技艺的大成之作。其文脉跨度之广，以今日眼光审视，也足够惊奇。可对比当年东北萨满组的同场表现，本是嫡系，赔率最低，仅在视觉上临摹官方点翠师的《小红小绿》，词韵上仿制西域匪帮舌头秘技，想象力不敢越长江半步。以至于之前被东北萨满附体过的看客，一夜间转投八桂民间艺人门下。

《大梦》之后，八桂民间艺人迅速到达声名之顶，看客不再以八桂民间艺人相称，改口为八桂乡音瓦依那，自此，瓦依那在看客间的精神分野，形成了近代精神健康理论中著名的“瓦学”，“瓦学研究”初始资料则由看客间浩如烟海的病例本汇编而成。

自瓦学立言，看客们精神分野的病理性表现，转变成了间歇性无意识发作。主要体现为保守派与先进派，皆为八桂乡音放弃了母语交流，在各自宗法内，不允许带有否定色彩的词语出现，即使双重否定，也会视为对流派权威的挑衅，成为异端。两派刀斧手长期处于战备状态，誓以血泪杀进当代史。

关于瓦依那的理论研究，当代学者曾提出过四个方向，分别是社会学、符号学、人类学、心理学，由于瓦依那精神的特殊性，目前尚未形成相对统一的认知方法，而有人将过去看客间的对立，看作后世学术分歧的隐喻，这亦是瓦依那带给我们的思考和财富。

参考浪漫剩余：《批判瓦学大纲》 ，安徽：月亮小组出版社，2023年9月23日首版 https://www.douban.com/group/topic/295365688/?_i=5722027z_SR4i3纪录片《乐队的夏天》第三季，非会员纯享版

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