无论宿世有多少因果，多少业蕴，这一世应如何弥补过失，化恶业为善业，成为目前这一世的重要课题。
这是一种改运哲学，也是一种心灵革命。
我们的祖先辈，已先后在这课题上，下过工夫，最伟大的发明，是十天干、十二地支整套的八字学，因为八字学，将人的因果，全记录在这八个字之内。
可惜要洞悉这八个字之秘，这八字背后的因果业蕴，并不是一件容易的事，而凭此八字而悟出改运之道，更是困难，如能拆开这个密码，而加以引导的话，人生的困境都可超越，这一世的悟道成绩，会是优异的。
人生下来，为养这个肉体臭皮囊，必须饮食，这是生存之道，为了生存，自然要去竞争，才可以达到此目的，加上人间是弱肉强食的社会，人为求温饱被迫去争取寻求，自然烦恼顿生，人在营营役役的生活之中，假如突然停下来，问自己一句："人生为了什么？"真不知从何答起。
人生下来就带有前生的业蕴，这是“宿有”的，也就是与生俱来，难以割舍，一个不安不快的人，你要他欢笑，并非易事，反之，一个天生恬达的人，你要他不笑就难矣，这种性格，除了受宿有的业蕴所影响外，与后天的教育和成长都有关系（好的教育，是前世结的好因果，好的朋友，也是善缘前种的），但无论如何，你还是无法逃离，人生所赋给你的四大苦。
四苦是什么呢？
无论你的家财万贯，无论你贫无立锥，都跑不出生、老、病、死这四苦之劫，这四苦是宇宙最公道平等的规律。
这四苦规划了，人生的四大终站，由生、老、病、死分成四个大站，无论沿途风光如何，任何一个人，都要经历此四大劫数，在这个旅程上不同的人存不同的想法，关系了两个十分重要的命题：
（一）在人生的道路上，会经历些什么？哪一些是快乐的？哪一些是悲苦的？快乐的何时可来？悲苦的可否趋？
（二）在人生的道路上，我的观点和念头是怎样的，当我面对任何悲欢离合时，我会有一种怎样的态度，重新将人生的遭遇加以改造，而不甘受命运所控制。
第一种是一般人的想法，称之为"命运"，由"命"去"运"自己，一生受前世业蕴所勾画，而顺自己的感性去完成，下一世又再来创造一次，轮回不息，这一种属执著一己一世的怀抱，而未能跳出自我，看透古今宇宙法则的一种人生观，相对于第二种，眼光未免过分狭窄，而“命运”主义者，会较迷恋这一世所得所遇的，因此会沉迷于预言学，欲知自己一生的遭遇，通过术数，而得窥自己。
第二种是一般拥有，较宏大宇宙观的人的想法，称之谓"运命"，由自己去"运"自己的命，其力量源于对宇宙，整个法则的透视，而取其精粹之处，拿到改造命运的要领，由于其人不执著于，一己一世之怀抱，将自己扩阔而通视古今，将人生改造成另一种新形态，也就是较全面地脱离了，前生的业蕴所牵，甚至跳出了现世的架构，而有了新的生命演绎法。
最明显介分第一种及第二种人，为一个十分入俗的个案，某君找本地一位，最准确的占算家占算命运，发现其所占于某年之前全部准确，但某年之后，就全部离题万丈，占算家也十分奇怪，急问某君，原来该人于某年，开始信了某宗教，心性开始改变起来，而且进入修行，将自己改造，占算家恍然大悟，称道："修法之人算不准的。”
这"修法"二字，并非局限于某一种宗教，广观而论，是开启了自己的心灵，用另一种宗教观点去看人生，人生的一切，也变得别有韵味了，而开启了自己的智慧，不以一己为宇宙一切，广结善缘，助己助人，人生也就立时改造出来。
且从另一些微妙的角度，去探求这个改造法的原理及程序。
一个人诞生下来，受前生业蕴所影响，最微妙的地方，这个业蕴的蓝图，竟与该婴儿诞生年、月、日、时、分有极大的关联，人出生的时刻，就是业蕴的蓝图密码，了解这个密码的秘密，就可预知自己一生的蓝图。
但是，这个密码，只是人生的草图，还有很大部分，因时缘空缘而填写上去，所以掌握了这诞生时间的秘密，也只可知道一个大概，而无法探求，人生经验上之一切遭遇。
在我们这一代、这一世的可知历史，史学称之为信史，有五千年文明，在五千年以前的人类是怎样的，只可猜想，但明显地，先民有极高的智慧，似乎只遗留了残缺的一部分，例如八卦、指南针、火药等，就非先民凭空可创的大智慧，因此史家均认为，在这文明之前，有极为先进文明在地球衍生过，但经历了灾劫后，只残留部分智慧，就是当年燧人氏、神农氏、伏羲氏等所拥有的智慧。
在上一个文明，人类的智慧极高，甚至可以拥有第三只眼睛，看到人类另一空间之物，也就是神灵的境界，但不知为了什么原因，上一个文明到了一个极点，就出现了灭亡，但依然有人，洞悉天机，保留了下来，这些殁留下来的，上一个文明人类，历世代而传，直至这个文明开始。
伏羲氏等先祖，便是上一个文明，遗留下来的后裔，这群上世纪的遗种，衍生繁殖于目前天山山脉，他们拥有极高的智能，其中一项为，可占算一个人的一生命运。
中国流传下来的子平命理，根据一个人出生的年、月、日、时，列出天干地支，可勾画一个人一生的起伏，十分准确，近人所用的铁板神数，将人出生的分，也列算在内，所以比子平有进一步的准确性，其所出的预言，也多了很多，子平无法窥探的部分，可惜假铁板也不少。另一些术数，根据一个人出生的年、月、日、时而分列太阳、太阴及各星宿分布情况而占算，也是先天遗留下来的伟大遗产。
这些术数，均能将人的一生起伏，勾画出来，虽然十分准确，而又标榜所谓"趋吉避凶"，但事实上，只能占出其结果，而却无法加以驾驭或改造，成了术数最大的盲点，因此术数被列入为“小道”而非“大道”，其理在此。
历代圣贤，不以精通术数而满足，只作为一种命运游戏，甚至不屑接触之、研究之，皆因为看透其局限性，圣贤均将心力放在，如何驾驭人生的大命题上，创造哲学观，力求掌握一种方法，驾驭人生、改造人生。
中国春秋战国时期，百家争鸣，是中国哲学史上最丰收的年代，这段时间的哲学成就，有一个特点，就是所说的哲理，都会着重在大原则之上，而在如何力行方面，提供的方法并不具体，也未能针对人性而提供，踏实可行的成就方法。
我的看法是，中国一贯的哲思，是将一个大理想放在前方，而叫吾人着力追求，但人受自己业蕴的影响，加上教育及生存空间的运势左右，不易坚持理想而力行成功，很多时在迈向理想的途中，会开始受环境所影响而变，结果招致失败，穷一生之力，都在理想与现实之间拉锯而战。
中国哲思的盲点，在于未能提供一种，踏实可行的方式，使人脱离业蕴的纠缠，跳出命运的羁绊，而达到理想的人生。
中国先哲有见及此，立其大系者如老庄之学，后来演变成修道的力行之法，就是进入力行之路，尝试用一套修道法则，去达到老子所说的理想人生，修道所针对者，就是跳离业蕴的纠缠，脱离生长八字命运的羁绊，而创出一种，超越生死轮回的永恒极乐。
这种观点，从整个宇宙观及法则去看，其境界是较宏广的，与道家并列的儒家思想，却认为“怪力乱神”，否定人生应照顾到业蕴，所构成的命运拉力，只要不断接触圣人的理论，再在现世做到一定的功德，便可以了。
道家的思想及修法方式，明显异于儒家，高下因受用者而论，不可妄言论定，但是这些哲思，全针对改良一个人的心性，而去面对生、老、病、死，无疑提供了一种，积极的驾驭人生法。这种哲思，称为大道，皆因是驾驭人生的法门，存有积极的意义，所以被千古哲人所肯定。
术数之称为"小道"，其理在此，深想老子、孔子能千古留名、万世传颂，皆因其伟大的哲思，助人脱离生、老、病、死四苦，而术数无法达到此目的，也就不受尊重，这解释了为什么李淳风能写“推背图”、刘伯温能写“烧饼歌”、邵康节能创“铁板神数”，但依然无法得到老子及孔子的伟大地位，也在于三位术数哲人的眼界，确有不及之处。
在孔子与老子，两大哲思系列之后，印度出了佛陀释迦牟尼，成就了另一套体系，其精粹奇妙地结合了，儒道两者的特长，而加以丰富，成了鼎足而三的佛教。
佛教内的哲思，竟然针对一个人，面对宿世的业蕴而加以改造，提出创造美好光明未来的具体方法，在儒道二教之中，亦有不是具体之法，我称此等法门为"改运学"，亦为我一生奋斗的目标。
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