西藏位于中国西南边陲，曾在解放之前经历了漫长的黑暗与农奴的痛苦。在那个时代，牲畜的生命价值超过了人们的生存与尊严。人们不仅沦为牲畜的奴隶，更成为了祭品，被残酷剥夺了自由与尊重。这种恶劣的统治环境使得西藏人民遭受了极大的伤害与迫害，他们渴望解放的呼声逐渐响起，为了摆脱黑暗与痛苦，他们为自己、为后代争取到了新的光明与希望。
阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”，方便您随时查阅一系列优质文章，同时便于进行讨论与分享，感谢您的支持~一提到西藏，第一印象会是什么？美丽圣洁的布达拉宫，善良好客的西藏牧民，一望无际的湛蓝色天空，辽阔的青藏高原，高耸巍峨的喜马拉雅山脉……
以上诸多元素或许是许多人心目中的西藏。很多人曾经造访过西藏，了解过西藏，认真学习过西藏的各类文化知识。
然而，这些所谓的印象，其虽然存在，但不过是新中国成立后的诸多美好结果。事实上，在西藏解放之前，这里并非是一片人间净土，而更像是一片活着的炼狱。
西藏人民在恐怖的农奴制统治下艰难存活，生不如死。
西藏的农奴制到底怎样？为何说其对西藏百姓带来了巨大的灾难？其又是如何被取缔的？
残忍疯狂的西藏农奴制农奴制度其实对于中原文明来说很陌生。因为在中原文明自原始社会到现代社会中，并不存在“农奴”这样一个概念。
那么，农奴是什么？
从字面意义上，农奴本质上便是农民与奴隶的混合。即农奴既要从事农业生产活动，承担农民的性质，同时也具有着奴隶的性质。
不过其本质上，始终都是奴隶。
在清代末期，清王朝逐渐丧失了对西南方少数民族的控制。在西藏地区，英国等外来殖民者同样也在不断施加影响，这导致西藏的环境逐渐变得更加闭锁和黑暗，贵族和宗教领袖彻底放飞了自我。
农奴在这里没有任何人权。无论是人身权利，还是相应的财产权利，全部都是奴隶主所有，农奴的全部权利都被彻底剥夺。
因此如果观察农奴，就会发现，农奴的生活条件极为简陋。其住所的连一个茅草房都不是，而是和牦牛一样住在牛棚中。而牛棚中，不乏各种污染和垃圾，如牛粪等排泄物。
这样的生存环境，农奴一旦受伤，根本无法得到任何医疗救治，只能向天祈求，希望伤口不会因为这样的环境而导致感染。
农奴每日的食物，仅仅是一小块糍粑。不要说白米饭和肉，就连各种陈粮乃至谷糠，甚至最烂的破旧菜叶都和农奴没有任何关系，连基本的果腹都无法做到。
而农奴不仅仅要承担繁重的农业生产劳动，甚至还要从事大量奴隶主交付的体力劳动工作。如此繁重的压力下，许多农奴都是保持着饥肠辘辘的虚弱状态，然后为奴隶主从事大量的工作。许多农奴就在这样的劳动下，倒在了地上，永远也无法站起来。
而农奴辛辛苦苦的劳动，却无法享受到哪怕半分的利益。其绝大多数的收入，都会被奴隶主收走。然后剩下的收入，则是会以各种税收的形式被奴隶主再次拿走。只会留下极少的部分给农奴，使其勉强能够生存下去。
而西藏的税收种类之多世所罕见。除了基本的一些税种外，奴隶主们还制定了大量额外的赋税，从农奴手中不断盘剥。订婚要交税，结婚要交税，怀孕要交税，生孩子要交税，养孩子还要交税。
甚至说不仅仅活人要交税，死人也要交税。
如此层层盘剥下，农奴手中所剩下的东西，甚至连让家人活着过一年的能力都没有。这样的盘剥手段，就算是《让子弹飞》中的鹅城前几任县长收税手段，都有些相形见绌。
对于农奴来说，反抗几乎是不可能的事。无数吃的脑满肠肥的宗教贵族不断给农奴洗脑，并组建了自己的私军。而农奴们却只能敢怒不敢言，任凭这些贵族老爷不断的压榨。
西藏的黑暗与新生除了最基层的农奴制度，西藏本身的宗教制度同样也非常疯狂。
最简单的例子就是人皮唐卡。
在西藏布达拉宫藏物中，就有着这样一张人皮唐卡。其形状怪异，上面的绘画同样非常怪异，让人很难适应和接受这样的绘画风格。
然而，人皮唐卡的材料正是真正的人皮！
在藏传佛教中，对于纯洁少女的重视度极高，尤其是16岁的纯洁处子少女，更是佛教僧侣中的重中之重。
因为在藏传佛教的观念中，16岁的纯洁处子少女是最好的献祭物品。许多藏传佛教僧侣就使用这样的少女，将其残忍杀害后，剥掉少女的皮，制成各类法器来供奉佛堂。
而人皮唐卡，就是在将少女通过迷药迷晕后，割开少女的头皮，向内部灌注水银，然后再请雕刻大师进行割皮，从而取得少女的完整人皮。
随后，将人皮进行处理后，交付唐卡绘画大师，进行进一步的绘画，将唐卡画刻在少女的人皮上，最终完成人皮唐卡。
而这样的法器，实在是太多太多。人皮唐卡只不过是其中的一小部分。他们不仅使用人皮，甚至人骨、人内脏也会被用来制造各类法器，进行大规模祭祀。
遍观中原历史，也只有在最野蛮的上古部落时代，才会出现这样的行为。其野蛮与原始已经超过了所有人的想象。
直到1950年，中国人民解放军的到来，才彻底改变了这一切。
持续上百年的农奴制废除，土改工作组为过去的农奴们分配本该属于他们的土地，叛乱僧侣和奴隶主在一场场围剿中一个个逃的逃死的死。西藏人民终于能够彻底摆脱这种畸形、残忍、疯狂的奴隶制度，走上了现代化之路。
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