宋代的包拯是一个备受人们尊敬和仰慕的文艺形象，他以廉洁公正、勇敢无畏的形象深入人心。然而，直到元代，包拯的文艺形象才逐渐发展至“成熟”，在元代文学中成为一个重要的创作题材。这种变化的原因可能在于元代社会的动荡和混乱，使得人们更加渴望一个坚强、正直的形象来扭转这种局势。因此，在这个时期，包拯的形象得到了广泛传播和赞美，并在文学作品中得以充分展现。

“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸臣”。这首歌一定是不少80、90后们的童年回忆。以这首歌为主题曲的台湾电视剧《包青天》当年可谓是红遍大江南北。剧中的黑包公，刚正不阿，忠君爱国，爱民如子，断案如神。在展昭、公孙策和一众江湖豪侠的帮助下，匡扶正义、斩奸除恶。

历史上包公确有其人，是宋仁宗朝的清官，“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷”。但电视剧《包青天》的故事多半改编自民间传统戏曲小说，故事曲折离奇，多涉鬼神，与实际的包公相差甚大。

这些包公案文学作品，种类繁多，其中最出名的当属晚清石玉昆的《三侠五义》，塑造出了仗义疏财的锦毛鼠白玉堂、忠肝义胆的御猫展昭等深入人心的人物形象，在民间广为流传，以之为蓝本创作的“同人作品”层出不穷，“世之效颦学步者不下百十种，《小五义》也，《续小五义》也，再续、三续、四续之不止。”在《三侠五义》的带动下，包公戏进入了高峰，从西北秦腔的戏台，到东南歌仔戏的堂会，到处可见顶着月牙儿的黑脸包公。

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上图_ 当代最为人熟知的包公影视形象，由 金超群 饰

肇始于宋

枝繁叶茂的大树，也有其根本。在包公生活的宋代，就已经有了关于包公的各种传说，被当时的说书艺人在勾栏瓦舍中传扬，如《三现身包龙图断冤》，说的是包公夜间做梦，成了东岳庙的判官，通过猜破神像显灵给的谜语，破获一起命案的故事。这可谓是开了包青天沟通人神，日间断人，夜间断阴的先河。

不过宋代的包公文艺还显得很简单，一是数量少，二是在作品中当配角的多，《宋四公大闹禁魂张》说的是侠盗宋四公调戏土豪劣绅、贪官污吏的故事，包公只是作为路人甲，一闪而现。又如《红绡密约张生负李氏娘》，说的是负心汉和痴情女的故事，包公仅是在最后关头出现，来主持公义。

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上图_ 包拯（999年－1062年7月3日）

丰富多彩的元代包公故事

包公文学的真正地蓬勃发展还是在元代，现存的元代的包公戏，累计有11部，故事成熟，情节复杂，引人入胜，人物丰满。元杂剧属于民间艺术，不为文人士大夫重视，遗失甚多，元代戏台上的包公戏，远远不止于此。

下面先介绍几部元代包公戏的遗珠吧。

《叮叮当当盆儿鬼》讲得是生意人杨国用骑驴回家，碰上了大雨，就到路边开瓷窑的“瓦窑赵”家躲雨借宿。结果赵氏夫妇贪图刘世昌身上的一大包钱，心起歹意，将杨毒死。

为毁尸灭迹，将杨的尸体丢到窑里烧成了一个瓦盆儿。村里有个退休衙役张憋古，是赵大的债主。赵就把瓦盆子拿去抵债。谁知道杨国用的冤魂附在瓦盆上，晚上显其灵来，冤魂叫张憋古带着尸盆找包公报案，自己会在堂上现身控诉凶手。

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上图_ 《元曲选图》中的《盆儿鬼·咿咿呀呀乔捣碓》

于是张就带着盆子进了衙门，可是在公堂之上，鬼魂却迟迟不出现，包公以为张憋古这老头子是寻衅滋事，戏弄法官，把他轰了出去。张憋古怪盆儿鬼言而无信，鬼魂说是衙门口的门神把他挡住了，让他上不了法庭。于是张憋古再去告状，并请包公先撤去门上的门神，冤魂果然出现了。包公知道了案情经过，将凶手夫妇缉拿归案。（原文为“忄敝”通“憋”，不同的译本会写成“憋古”或“别古”）

《盆儿鬼》 的故事情节离奇恐怖，满足一众观众口味，故而故事流传至今，清代被修改后写进《三侠五义》，现在戏曲舞台上还时有演出，京剧《乌盆记》就是由《盆儿鬼》改编的。

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上图_ 老版《灰阑记》 连环画报

《包待制智勘灰阑记》，讲得是富商马均卿，从妓院买了个妾名叫张海棠，海棠生下了儿子寿郎。马均卿的正妻胡氏，和官员赵令史通奸，毒死了丈夫，向郑州知府诬告杀人者为张海棠，并声称寿郎是自己的儿子。

郑州知府苏顺收了赵令史的贿赂，判处海棠死刑，儿子归胡氏。后来包公复审此案，发现疑点重重，重审时在大堂上用石灰画了一个圆圈，把寿郎放在圈中，说谁把这孩子拉出灰圈，谁就是孩子亲妈。胡氏不顾孩子疼痛难忍生拉硬拽将其扯出圈外，而海棠心痛亲生子，而不敢重拉。包公从中看出端倪，遂重新侦察，终于得到案情真相，严惩了胡氏和赵令史，海棠母子重获团圆。

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上图_ 灰阑记 连环画封面

《灰阑记》其实很国际化，在《圣经》里面，智慧之王所罗门就采有用灰圈断子，佛教《百喻经》也有类似的故事，估计这是公元前就流行在印度和中东的民间传说。

元朝有着辽阔的疆域和多元的文化。《灰阑记》的作者李潜夫不知从哪里听到了这个故事，把他改编安在了包青天的身上。到了近现代，德国导演布莱希特看到了李潜夫的《灰阑记》，又把他改写成了《高加索灰阑记》。从西方到东方，再到西方。《灰阑记》不愧为中外文化交流史的一段美谈。

元代的包公戏不仅故事复杂，人物丰满，而且语言也生动活泼，内还常有名言警句，“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧”就出自元代关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》。

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上图_ 包待制三勘蝴蝶梦 民国刊印本

那为什么包公文艺在元代发展成熟呢？

首先，是以元杂剧为代表的民间曲艺的繁荣。

元曲和唐诗宋词一样，是中华民族传统文化的瑰宝。元杂剧由宋金院本发展而来，在元代极为流行，上自宫廷豪门，下自黎民百姓，无不青睐杂剧。元朝杂剧极受欢迎，乃至于红遍大江南北的杂剧艺人都可以被推举为高官的。《元史-张珪传》上记载，延佑二年朝会，皇帝要让名优曹咬住为礼部尚书，被张珪以“伶人为宗伯，何以示后世”力谏而止。

元杂剧载歌载舞，“开于气数音律之盛”,在悠扬热烈的乐曲中，演员们唱念做打，既具有艺术表现力。元代又不开科举，文人仕进无路，参与剧本创作，又增强了杂剧的艺术性。正是有了这样的一种优秀的艺术载体，包公文艺才得以在元代蓬勃发展。

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上图_ 元代官制简表

第二，来自于元代黑暗的政治，百姓渴望清官。

元代法制及其混乱，“天下所奉以行者，有例可援，无法可守，官吏因得以并缘为欺。”贪官污吏贪赃枉法，无所不为，《元史-成宗传》载，仅大德七年一年，查处的贪官就有18473人。元代民谣有言:解贼两金并一鼓，迎官两鼓一声锣，锣鼓听来总一样，官人与贼不争多。

黑暗腐败的吏治，使得老百姓对包公这样清正廉洁、刚正不阿的清官及其渴望。对现实的不满，和对公平正义的向往，就在戏台上强烈地展现出来。

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上图_ 56年元代戏曲《陈州粜米》刘开申绘画 封面

我们来看看元代优秀的包公戏《陈州粜米》。

陈州大旱，颗粒无收。皇帝派刘得中、杨金吾两个钦差大臣前去卖米赈济，并赐予紫金锤。刘杨二人却趁机大肆收购，大发国难财。老憋古为民申述，却被刘杨用紫金锤打死。老憋古的儿子小憋古找到包公鸣冤。包公“曾和那权贵每结下些山海也似冤仇。”如今已经看破官场是非打算归隐，但看到了小憋古的冤屈，仍然挺身而出，“看那无知禽兽，我只待先斩了逆贼狗头！”奏请皇帝，去陈州调查。（原文为“忄敝”通“憋”，不同的译本会写成“憋古”或“别古”）

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上图_ 56年元代戏曲《陈州粜米》刘开申绘画 插画

包公微服私访，化妆成老农，体察民情，并给刘得中的姘头妓女王粉莲牵驴，弄清了刘杨二人大秤收银，小秤放米，滥杀无辜的事实。刘得中知情不妙，通过其父运作得到皇帝的赦书，“赦生不赦死”。包公开堂审案，伸张正义，令小憋古将用紫金锤将刘得中打死，为父报仇。此时，皇帝的赦书正好到达，原要救刘得中的“赦生不赦死”反而赦免了小憋古一命。

此剧写出了贪官赈灾盘剥百姓，官场官官相护的丑态，剧中的包公，即为民请命，不畏权贵，也足智多谋，熟知官场。不愧是百姓心中理想的好干部。

文：大型狮子

参考文献：

【1】《元代包公文学与元代吏治》李建民江苏警官学院学报2012.11

【2】《元代包公戏新探》李春详中州学刊1983.3

【3】《包公戏的产生及对后世产生的影响》孙陆军洛阳师范学院学报2008.6

【4】《延承与创新--包拯形象演变及设计研究》张黎思陕西师范大学2017

【5】《陈州粜米中的包公形象新探》周静牡丹江师范学院学报2015.2

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