自然崇拜在形式上是直接对自然物体进行崇拜，实质上是对各种各样的自然“鬼神”进行祭拜，以保持其自然宗教的原始特征。天崇拜。黎族地区不少地方春旱夏涝，人们靠天吃饭。为了收获，黎族的先民拜天求雨。他们认为，云、雾、雷、风、雨等天体现象都有一种不灭的“灵性”。其中，比较普遍而且认为最可怕的是雷公鬼、太阳鬼、风鬼等。人头痛发烧生病时，认为是因为触犯了雷公鬼和太阳鬼;患疟疾病，是因为触犯了风鬼;庄稼遭受虫害、风灾是雷公鬼作祟;打雷闪电要闭目，否则留下痕迹的话那就大病将至了。雷公鬼(天神)威力强大无比。因此，黎族人对天十分敬畏和崇拜。

　　祭拜仪式多种多样。每当天鬼发怒，使人肚痛、腰痛、发冷发热、眼病、脚肿等，要备羊、牛各一头，由常与天鬼打交道的道公、娘母祭天鬼;下种的前一天，同一宗族的人家请“鬼公”祭天鬼，杀一只小猪求天鬼保佑;山栏稻苗长到一寸高时，要进行鸡卜。杀鸡前，先在山栏地旁边搭一小木架，作为祭坛，上放五碗饭，五碗酒，五张白色纸钱，一只小公鸡。道公作法事，并念着“天呀，请你下雨吧!”。美孚方言的黎族结婚时，用大猪两头置于门口两旁，饭团15个，门外放1头小猪，道公口念着：“天呀!保佑新郎膝下发财”。若婚后无子，就将男女衣服排放在门口外，念着天鬼，并杀黄牛或猪，求天赐子。合亩制地区的黎族认为未长牙齿的婴儿如上身发热，下身冷、不吃乳、哭而不睡，就叫道公娘母做“天狗鬼”保佑平安。

　　地崇拜。黎族先人认为农作物的丰收是“地母”的恩赐，祭祀地母以表示期望和感谢。合亩制地区祭祀“地母(鬼)”盛行。例如在犁田开始时亩头夫妇先到河里洗澡更衣，然后回到家里静坐，等到太阳西下，亩头才去“犁第一道田”，并反复念道：“大雨降临如倾盆，点点滴滴落田中”。在播种那天，亩头独身到秧地做些象征性的播种动作，并小心翼翼，以防鸡、狗乱叫，见熟人也不吭声，怕惊动“地鬼”。插秧前，亩头先插几株称为“谷魂”的秧苗。到谷熟时，亩头又把数株稻谷捆在一起，中间放着小饭团，奉给“地鬼”以感谢地鬼的恩赐，妇女到田间捻稻接“谷魂”时，亩头的妻子念道：“谷魂回来，鸡犬避开，安回谷仓”。到吃新稻米时，也要举行祭祀，全合亩的人都到亩头家饮酒，唱歌。

　　水崇拜。“水鬼”在黎族诸神崇拜中居于重要的地位，它主宰田地不受旱涝之灾。有水浮神、落水神等。祭祀品有鸡蛋、猪头等。

　　石崇拜。黎族崇拜石头，是因为他们认为石头神能促进人的生育，也能防御庄稼不被鸟兽吃掉。“有石之细润者，黎人谓之石精，大如枣栗，五色皆有之，黎中珍而藏之以为宝，谓可镇家，猎者藏储身边，获禽兽独多”。“有大如拳者，另为一种，用水磨之以食犬，则有力而能追逐山兽，可以捷获。石即考于黎内，幸者无心辄得之，否则寻之不能一遇也。”

　　山崇拜。过去黎族认为村中的飞禽走兽都受“山鬼”的统辖，要捕捉猎物，只有得到“山鬼”授意的狩猎首领——“俄巴”同意才能捕捉到。狩猎之前，“俄巴”要进行鸡卜和蛋卜，以定吉凶，并用猎物举行祭祀仪式，把猎物的下腭挂在家里屋门顶下，俗称为“兽魂”。

　　“山鬼”是黎族人的保护神，人们上山砍山栏园或上山打野猪时，都要先祭山鬼，黎语叫做“开寨”，即开寨门之意。每年正月初二(有的山寨是正月初五)开展祭祀山鬼活动。开寨时，村中的长者在寨门口立住，左手持箭，右手拿青杖。他挥动青杖连呼三声后打开寨门，然后用青杖象征性地扫周围空间，边扫边朝山里走去。在山脚的岔口处早有人备好祭山鬼的酒肉，长者走到那里就脆下，唱诗歌颂山鬼，祈求山鬼保佑人们进山顺利，回归平安，搞完仪式后，人们就可以放心进山了。

　　火崇拜。火在黎族古代社会中占有极其重要的地位。因为它能把大片的山栏地焚烧，烧火煮饭，冬天人们又用它御寒。但是，火又能把森林和村庄烧掉。火成了有灵性的怪物。因此，人们对火由敬畏发展到崇拜，各方言黎族都崇拜火。集中体现在祭祀“灶鬼”的活动中，即任何跨过、敲击和乱动用三块石头砌成的“品”字形的炉灶，都认为是对“灶鬼”的冒犯，将会受到“灶鬼”的惩罚，使人生病，后果不堪设想。

    送“灶鬼”仪式多种多样，其中，每当农历十二月二十日这一天，都有类似汉人“送灶公(神)上天”的祀神习俗。原意是说，为使人间一年四季烟火不断，灶神能守护灶口，而当除夕将临近之时，家家户户的信民都得为它备上“快马”(纸马)送它进天宫去，向玉帝述职待命。于是，每户黎家都得请“道公”代画两张纸马，其中拿一张贴于灶壁，另一张祭后烧掉，并供上4个饭团，1块猪肉，3杯水酒等祭品，点烧香炉，燃放一串鞭炮，以示送灶神归天去了。

　　日、月崇拜。黎族先人对日、月循行一无所知，故崇拜日月。合亩制地区人们正月选择山栏地，三月初八为牛节。东方、白沙一带人们头痛发热的时候杀鸡来祭祀“太阳鬼”。

　　风崇拜。昌江、白沙、东方、乐东以及三亚等地的哈方言黎族对“风神”很是迷信。走在路上，突然被“黑旋风”劈头盖脑的包抄袭来，十分惧怕。他们认为，黑旋风是有“来头”的，是“风鬼”在作怪!因此，无论是大人或小孩碰到“黑旋风”，回到家后都要请“鬼公”查鬼，然后杀小鸡祭祀，并将小鸡丢到庭院前的牛、猪栏外面。

　　树崇拜。昔日黎族村庄周围都有刺竹密密地包围，村中间或村门都有一株上百年甚至上千年的大榕树或者是酸梅树、芒果树。树上昼夜都挂着一个大皮鼓。老人常在树下向孩子们讲述族人的故事。发生械斗时，头人就击响挂在树上的大皮鼓，召集全村的人向来犯者进行决斗。久而久之，该树就成了人们崇拜的神树，不能随便用刀砍伐，不能攀登，更不能拴牛，神树下边的“鬼台”即村庄之神，不能乱摸和移动。

　　鬼魂崇拜。鬼魂观念是原始人类普遍存在的一种观念，世界上各个民族的宗教信仰中都有它的遗迹。前面介绍了黎族先民的自然崇拜，其中就包括对鬼魂的崇拜，如祭“山鬼”、“地鬼”、“灶鬼”、“雷公鬼”、“水鬼”等等，与自然崇拜交叉、融合。另外，在海南岛等地的考古发现，证明在新石器时代黎族地区已有岩葬、船棺葬等葬式，从另一方面反映了黎族人民的鬼魂观念。

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