自古以来，人们对于墨子这位古代思想家和科学家的传奇故事仍然传颂不衰。关于他的一些神奇传说让人惊叹不已，然而，究竟这些传说是真实存在的，还是被后人夸大成了我们想要的样子呢？在历史的长河中，我们或许能够找到一些答案。

说起墨家这一派系，我们都为它消亡而感到惋惜，很多历史记载，因为汉武帝罢黜百家、独尊儒术，导致墨家的销声匿迹。其实墨家的思想从来没有消失，只是隐形了，它以另外一种形式、思想存在于我们思想文化体系当中。

墨子 、孔子、老子被称为中国古代思想史上重要的三个人物。据说墨子早年学习过儒家的思想，但是他后来走向儒家的对立面，开创了自己的学说。墨家信徒大多出身劳动民众，主要是手工业者，墨家创始人墨翟本人就是一个专业的木匠。

近些年一批学者认为墨家是平等、博爱思想最早提出者，而且还是伟大的平民思想家。其实墨家从来都没有逃离那个时代的局限性，也没有什么超前的理论。墨家的思想依然是王权至上，主要思想还是维护专制统治，和现代的民主、博爱不可相提并论。

墨家提出“天志”、“节葬”、“节用”、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等思想，“天志”是上天的意志，墨家认为它是匡扶正义，主导宇宙、自然、国家、社会等一切社会活动的最高权威。是天子、三公、诸侯、将军、士大夫组成的社会秩序，是上天赋予的一种权力。

“天志”强调以天为法，但是天上的法有哪些内容呢？墨家并没有提出，这就要求大众按照天子的意见行事，要遵从圣王的旨意，这也是“尚同”理论的起点。墨家认为“义不从愚且贱者出，必自贵且智者出。”秩序不是那些“贱民”能够提出的，必须由那些高贵和智慧者才能够提出。并且认为“无从下之政上，必从上之政下”，所有的政令应该是从上至下， 那些所谓的民众意见，只会让国家陷入混乱。所以那些把墨子搬出来，提出民主、民权的人，找错了古代思想领袖。

而且墨子也不主张所有人都要自食其力，赞成各阶层的分工，所谓的“赖其力则生”只是相对于平民大众而言，绝不是反对统治者不劳而获的特殊地位的权力，更没有反对统治者对人民的剥削，他所提倡的不过是要稳定好社会分工秩序。

反对战争是“天志”当中重点强调的内容，墨子认为楚国侵略周边的小国宋国是一种不仁不义行为。但是又将禹伐有苗、商汤伐桀、周武伐纣等形容为“诛”，认为是为民除害，是正义的战争。这其实是为后来的统治者辩解罢了，有很强的成王败寇思想作祟。

兼爱是指“兼相爱、交相利”，是一种乌托邦式的理想社会。墨子认为天下所有的人祸都是因为大家不能够互相友爱，“自爱”也就是自私让人们争权夺利，秩序混乱。这其实是一种相当肤浅的想法，人类社会这么多年的发展，有很大一部分是因为人的自私所推动的，尊重个人权利，才是促成产权私有制的基础。兼爱看似冠冕堂皇，要建立一个理想和谐的社会，但是人类社会发展这么多年，无一例外都失败了。

墨子将这一理想社会的实现寄托在圣君身上，寄托在像夏禹、商汤、周文、周武这一类圣王君主身上，依靠一两个明君就能够建立理想社会？这其实是一种自欺欺人的想法。从现在眼光看，墨子的思想有其局限性，是受到当时社会主流思想的影响所致。

墨子一方面要建立等级森严的君主社会，另一方面又要兼爱，这个看上去实则矛盾的思想，其实也要放到当时社会环境中去解读。墨子所提出的兼爱，就像古希腊的民主一样，只能限定在贵族统治阶级范围内，而不能包括普罗大众，和后来孙中山先生提出的“博爱”不是同一个概念。

很多人把儒家和墨家看成对立的，其中一个重要的矛盾就是儒家“重义轻利”，认为当“义”和“利”发生冲突的时候，人不能唯利是图，要重视道义，也就是把道德伦理当作行为准则。墨子却认为“义”和“利”是一回事。你可能觉得，这有点违反常识。但墨子说的“利”并不是一己私利，而是国家百姓人民之利。“利”在这个意义上跟“义”一样有道德正当性。

墨家的利是只能维持生活的最低条件，墨子本人奉行苦行节俭，提倡节用、节葬、非乐等禁欲行为。但是墨子的禁欲节俭对贵族的奢侈生活基本上没有多少限制作用，也不符合人们的生活习惯，正是人们对物质生活的不断追求，才推动社会的不但发展。

墨子虽然出身高贵，但是后来的生活让他跟底层手工业者混在一起，所以他的思想更加倾向于底层百姓，认为只要大家只要满足最低的欲望，那么就能够做到“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，人人都能吃得饱、穿得暖的大同社会。

尚同就是大一统意思，认为“唯以其能一同天下之义，是以天下治。凡国之万民皆上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必也非之。”其实这和儒家思想一出一则，这也是儒家、法家、道家共同认可的，君主专制的思想。

后来秦始皇统统一思想，汉武帝独尊儒术，都是“一同天下”思想的实践，并不是墨家一家之言。我们常说的“焚书坑儒”，其实是杀掉那些妖言惑众之人，像叔孙通一类大儒生，还是会得到秦始皇重用，杀儒不是目的，统一思想才是最终目的。

墨子也非常重视“尚贤举能”，认为这是一个国家的“政之本”，只要做到“尚贤”，所有的社会问题都能够解决。所谓的“尚贤”还是有限定范围的，是君王或者王公贵族主导的选贤，并不是现代意义上的民主。

在《尚同上》中记载“古者圣王为五刑，请以治民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下百姓不尚同其上者也。”墨子是主张严刑峻法的，和后来法家所实施的那一套相似，而且“若见恶贼国不以告者，亦恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”墨家还主张告密、连坐等形式的恐怖统治，这和后来秦国所用的告密，连坐如出一辙。而且还主张派遣监察人员，对民情进行严密的监控。如果追溯明朝东厂、西厂这类太监监政，春秋时期就已经有了雏形。

墨家这些思想不但有时代的局限性，而且被我们后世歪曲解读，用现代思想中的民主、博爱等思想去粉饰墨子。历史中的墨子并没有消失，在太平盛世当中，老百姓生活在血缘、地缘形成的稳定关系网络中，衣食无忧，他们当然更愿意当顺民。这时候，墨家就没什么用。但是，一旦社会出现运转问题，甚至战乱频发，老百姓吃不饱、穿不暖的时候，墨家朴素的理想主义就有用了。

而且墨家是一群野心家、阴谋家，他们要将一盘散沙的流民组织起来，成为改朝换代的工具。墨家组织纪律非常严密，领袖“钜子”是整个组织的精神领袖，墨子手下180多人，都可以为墨子赴汤蹈火。这种有少数狂热信徒组成的敢死队，其实是一个专制残酷的宗教组织。

不过墨子个人品格是无可挑剔的，在事业上经常以身赴义，以天下为己任，而且个人生活上也是勤俭刻苦，个人品质上也是表里如一，是一个道德楷模。但是这样一个楷模却主张大一统的“尚同”，非常迷恋圣王统治。所谓的兼爱只是经不起实践的乌托邦梦想，不具有任何实操价值。墨家是战斗的传教士，在乱世的时候，才需要这种传教士。而在太平时期，这种按照军事化管理的社会，统一意志、统一思想、统一行动、统一财产的组织，是时代所不容的。

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